Desember 5, 2021

PP. TANGGIR TUBAN

Raudlatut Thalibin

bmk,bahtsul masail kubro,musyawarah,

HASIL KEPUTUSAN BMK KE-50

Bmk,bahtsul masail kubro,bahtsul masail,musyawarah,musyawaroh,

JALSAH ULA

  1. MAMA MUDA | (IKSANTARA PP. Tanggir)

Deskripsi masalah:

Seiring berjalannya waktu, kini banyak teknologi yang menjadikan kita begitu mudah mengakses apapun yang kita inginkan, sampai hal-hal yang berbau positif maupun negatif banyak kita temukan. Sebut saja mama Monica, dia adalah salah satu ibu-ibu fatayat. dia memiliki suami yang tak begitu tampan dan satu putri kecil yang bernama Angela yang cantiknya tak kalah dengan mamanya.

Mama Monica adalah mama hits dan kekinian, tampilan baju fatayatnya saja ketat, sampai polisi kalah ketat. Bermain Tik Tok adalah aktivitas yang tak tertinggalkan, seperti saat sebelum dan sesudah acara fatayat ia selalu bermain Tik Tok dengan ibu-ibu fatayat yang lain, karena kemolekan dan kecantikannya mama Monica menjadi viral, sehingga banyak lelaki bermata keranjang yang mengirim chat padanya, satu persatu dibalas oleh mama tanpa sepengetahuan sang suami. Putri kecilnya pun tak jarang diajak oleh mama bermain Tik Tok saat di rumah, sampai-sampai Angela minta dibelikan gadget untuk digunakan bermain Tik Tok, akhirnya mama mau membelikan gadget dengan syarat Angela harus rangking satu tiap semester. Dengan usaha yang tak kenal lelah, Angela pun berhasil ranking satu untuk pertama kalinya karena niatannya punya gadget sangatlah besar. Akhirnya sekarang Angela bisa leluasa bermain Tik Tok dan aplikasi yang lain.

Pertanyaan:  

  1. Bagaimana hukum mama Monica bermain Tik Tok menurut pandangan islam sesuai deskripsi di atas?

Jawaban :

Haram, karena ada dugaan menimbulkan fitnah, maksiat dan merusak muru’ah

REFERENSI

1.     Nihayat al-Muhtaj Ila Syarh al-Minhaj 20/30

2.    Al-Fatawi  Hal. 918

3.    I’anat al-Thalibin Juz 4 Hal. 278

4.    Hasyiat al-Jamal ‘ala al-Minhaj Juz 5 Hal. 378

5. Ihya ‘Ulum al-Din Juz 2 Hal. 423

6. Syubramalisi Juz 20 Hal. 186

7. Al-Fatawa al-Fiqhiyat al-Kubra Juz 2 Hal. 272

8. Tuhfat al-Habib ‘ala Syarh al-Khotib Juz 4 Hal. 101

\

¨نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (20/  183)

( وَيَحْرُمُ نَظَرُ فَحْلٍ ) وَمَجْبُوبٍ وَخَصِيٍّ وَخُنْثَى إذْ هُوَ مَعَ النِّسَاءِ كَرَجُلٍ وَعَكْسُهُ فَيَحْرُمْ نَظَرُهُ لَهُمَا وَنَظَرُهُمَا لَهُ احْتِيَاطًا ، وَإِنَّمَا غَسَّلَاهُ بَعْدَ مَوْتِهِ لِانْقِطَاعِ الشَّهْوَةِ بِالْمَوْتِ فَلَمْ يَبْقَ لِلِاحْتِيَاطِ حِينَئِذٍ مَعْنًى لَا مَمْسُوحٌ كَمَا يَأْتِي ( بَالِغٍ ) وَلَوْ شَيْخًا هَرِمًا وَمُخَنَّثًا وَهُوَ الْمُتَشَبِّهُ بِالنِّسَاءِ عَاقِلٍ مُخْتَارٍ ( إلَى عَوْرَةِ حُرَّةٍ ) خَرَجَ مِثَالُهَا فَلَا يَحْرُمُ نَظَرُهُ فِي نَحْوِ مِرْآةٍ كَمَا أَفْتَى بِهِ جَمْعٌ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَرَهَا وَلَيْسَ الصَّوْتُ مِنْهَا فَلَا يَحْرُمُ سَمَاعُهُ مَا لَمْ يَخَفْ مِنْهُ فِتْنَةً ، وَكَذَا لَوْ الْتَذَّ بِهِ عَلَى مَا بَحَثَهُ الزَّرْكَشِيُّ ، وَمِثْلُهَا فِي ذَلِكَ الْأَمْرَدُ ( كَبِيرَةٍ ) بِأَنْ بَلَغَتْ حَدًّا تُشْتَهَى فِيهِ لِذَوِي الطِّبَاعِ السَّلِيمَةِ ( أَجْنَبِيَّةٍ ) وَهِيَ مَا عَدَا وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا بِلَا خِلَافٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ } ؛ وَلِأَنَّهُ إذَا حَرُمَ نَظَرُ الْمَرْأَةِ إلَى عَوْرَةِ مِثْلِهَا فَأَوْلَى الرَّجُلُ ( وَكَذَا وَجْهُهَا ) أَوْ بَعْضُهُ وَلَوْ بَعْضَ عَيْنِهَا ( وَكَفِّهَا ) أَيْ كُلُّ كَفٍّ مِنْهَا ، وَهُوَ مِنْ رَأْسِ الْأَصَابِعِ إلَى الْمِعْصَمِ ( عِنْدَ خَوْفِ فِتْنَةٍ ) إجْمَاعًا مِنْ دَاعِيَةٍ نَحْوَ مَسٍّ لَهَا أَوْ خَلْوَةٍ بِهَا وَكَذَا عِنْدَ النَّظَرِ بِشَهْوَةٍ بِأَنْ يَلْتَذَّ بِهِ وَإِنْ أَمِنَ الْفِتْنَةَ قَطْعًا ( وَكَذَا عِنْدَ الْأَمْنِ ) مِنْ الْفِتْنَةِ فِيمَا يَظُنُّهُ مِنْ نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ شَهْوَةٍ ( عَلَى الصَّحِيحِ ) وَوَجَّهَهُ الْإِمَامُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى مَنْعِ النِّسَاءِ أَنْ يَخْرُجْنَ سَافِرَاتِ الْوُجُوهِ وَبِأَنَّ النَّظَرَ مَظِنَّةُ الْفِتْنَةِ وَمُحَرِّكٌ لِلشَّهْوَةِ ، فَاللَّائِقُ بِمَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ سَدُّ الْبَابِ وَالْإِعْرَاضُ عَنْ تَفَاصِيلِ الْأَحْوَالِ كَالْخَلْوَةِ بِالْأَجْنَبِيَّةِ ، وَبِهِ انْدَفَعَ الْقَوْلُ بِأَنَّهُ غَيْرُ عَوْرَةٍ فَكَيْفَ حَرُمَ نَظَرُهُ ؛ لِأَنَّهُ مَعَ كَوْنِهِ غَيْرُ عَوْرَةٍ نَظَرُهُ مَظِنَّةٌ لِلْفِتْنَةِ أَوْ الشَّهْوَةِ

¨ الفتاوى ص 918

وعبارته: سؤال, ماحكم ملابس الضيقة عند النساء وعند المحارم؟

الفتوي: لبس الملابس الضيقة التي تباين مفاتن المرأة و تبرز ما فيه الفتنة محرم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال: صفان من اهل النار لم ارهما بعد رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس _ يعني ظلما وعدوانا_ ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات: فقد فسر قوله كاسيات عاريات بأنهن يلبسن اللبسة قصيرة لا تستر مايجب ستره من العورة وفسر بأنهن يلبسن اللبسة تكون خفيفة لاتمنع من رؤية ما ورائها من بشرة المرآة وفسرة بأن يلبسن ملابس ضيقة فهي ساترة عن الرؤية لكنها مبدية لمفاتر المرآة وعلي هذا فلايجوز للمرآة أن تلبس هذه الملابس الضيقة الا لمن يجوز لها ابداء عورتها عندخ وهو الزوج فإنه ليس بين الزوج والزوجته عورة.

 إعانة الطالبين الجزء الرابع ص: 278 الهداية ¨

(قوله وقبلة الحليلة الخ) بالرفع ايضا عطف على الاكل اى ويسقطها ايضا قبلة الحليلة زوجة كانت او أمة بحضرة الناس وفى المغنى ما نصه قال البلقيني والمراد بالناس الذى يستحيى منهم فىذلك وبالتقبيل الذى يستحيى من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لايعد من ترك المروءة واما تقبيل الرأس ونحوه فلايخل بالمروءة اهـ

حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص: 383 دار الفكر¨

(قوله أيضا وقبلة حليلة) أي في نحو فمها لا رأسها ولا وضع يده على صدرها اهـ شرح م ر واعلم أنه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة على أوجه أوجهها حرمته إن ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لأنه يحرم عليه التسبب في إسقاط ما تحمله وصار أمانة عنده لغيره وإلا فلا إهـ شرح م ر إهـ

¨إحياء علوم الدين – (ج 2 / ص 324

وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الانكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة . هـ

¨الشبراملسى (20/  186)

( قَوْلُهُ : مِنْ دَاعِيَةٍ نَحْوَ مَسٍّ ) يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ ضَابِطَ خَوْفِ الْفِتْنَةِ أَنْ يَخَافَ أَنْ تَدْعُوهُ نَفْسُهُ إلَى مَسٍّ لَهَا أَوْ خَلْوَةٍ بِهَا

¨الفتاوى الفقهية الكبرى (2/  272)

وَالْمُرَادُ بِالْفِتْنَةِ الزِّنَا وَمُقَدِّمَاته مِنْ النَّظَرِ وَالْخَلْوَة وَاللَّمْسِ وَغَيْرِ ذَلِكَ .

¨تحفة الحبيب على شرح الخطيب الجزء الرابع ص: 101

( أحدها نظره ) أي الرجل ( إلى ) بدن امرأة ( أجنبية ) غير الوجه والكفين ولو غير مشتهاة قصدا ( لغير حاجة ) مما سيأتي ( فغير جائز ) قطعا وإن أمن الفتنة ، وأما نظره إلى الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو إلى الاختلاء بها لجماع أو مقدماته بالإجماع كما قاله الإمام ، ولو نظر إليهما بشهوة وهي قصد التلذذ بالنظر المجرد وأمن الفتنة حرم قطعا ، وكذا يحرم النظر إليهما عند الأمن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة على الصحيح كما في المنهاج كأصله ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه ، وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية .قوله : ( وإن أمن الفتنة ) هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو مقدماته – الى ان قال – قوله : ( عند خوف فتنة ) أي بأن يفتن عقله ، وهذا قيد لأجل قوله ( بالإجماع ) . وقوله ( تدعو إلى الاختلاء ) كان الأولى حذف ذلك ويقول من جماع أو مقدماته ، وقال بعضهم : تدعو صفة كاشفة للفتنة لأنها ميل النفس إلى الاختلاء بها بجماع أو مقدماته

  1. Diperbolehkan atau tidak mama Monica membalas chat para lelaki mata keranjang tanpa sepengetahuan sang suami?

Jawaban:

Apa yang dilakukan Mama Monica (membalas chat laki-laki mata keranjang) tidak diperbolehkan (Haram) karena ada dugaan menimbulkan maksiat dan fitnah meskipun dengan ijin suaminya.

REFERENSI

1.     Al-Mausu’ah al-Fiqhiah al-Kuwaitiyah 42/168

2.    Hasyiah al-Jamal Juz 8 Hal. 695

3.    Is’ad al-Rofiq Juz 2 Hal. 105

4.    Is’ad al-Rofiq Juz 2 Hal. 93

5. Buraiqoh Mahmudiyah fi Syarh Thoriqoh Muhammadiyah Wa syari’ah Nabawiyah Juz 4 Hal. 7

6. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyah Juz 35 Hal. 122

7. Ihya ‘Ulum al-Din Juz 2 Hal. 160

8. Tausyih ‘Ala Ibnu Qosim Hal. 197

 

¨الموسوعة الفقهية الكويتية (42/ 168)

9 – اختلفالفقهاءفيكونالمراسلة

والكتابةللغائبمزيلةللهجرعلىقولين :

أحدهما : أنالهجرالمحرملايزولبغيرمشافهة . وهوقولالشافعيفيروايةالبيهقيوظاهركلامالحنابلة  .

والثاني : أنهيزولبالكتابةوالمراسلةللغائب،لزوالالوحشةبذلك،وهوالوجهالأصحفيمذهبالشافعية،قالابنمفلح : ويتوجهعلىقولمنجعلمنأصحابناالكتابةوالمراسلةكلاماأنيزولالهجرالمحرمبها . ثمقال : وجدتابنعقيلذكره  .

قالالسفارينيالحنبلي : وظاهركلامالإمامأحمدأنهيزول . قالابنرزينفيمختصرهفيمالوحلفأنلايكلمه،فكتبأوأرسلإليه : نصأحمدعلىأنهينظرإلىسببيمينه،فإنكانتنيتهأوسببيمينهيقتضيهجرانهوتركصلتهحنث . فإنهذاعلىأنالكتابةوالمراسلةكلام

¨حاشية الجمل (8/ 695)

وضابط المكتوب عليه كل ما يثبت عليه الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر ونحوه أو نقر صور الأحرف في حجر أو خشب أو خطها على الأرض فلو رسم صورتها في هواء أو ماء فليس كناية في المذهب ا ه زي

¨إسعاد الرفيق – (ج 2 / ص 105 )

ومنها (كتابةمايحرمالنطقبه) قالفىالبدايةلأنالقلمأحداللسانينفاحفظهعمايجبحفظاللسانمنهاىمنغيبةوغيرهافلايكتببهمايحرمالنطقبهمنجميعمامروغيرهوفىالخطبةوكاللسانفىذلككلهاىماذكرمنآفاتاللسانالقلمإذهوأحداللسلنينبلاجرماىشكبلضررهاعظموادومفليصنالانسانقلمهعنكتابةالحيلوالمخادعاتومنكراتحادثاتالمعاملات .

¨إسعادالرفيق – ( ج 2 / ص 93 )

ومنهاكلقوليحثأحدامنالخلقعلىنحوفعلأوقولشىءأواستماعإلىشىءمحرمفىالشرعولوغيرمجمععلىحرمتهأوعلىمايفترهعننحوفعلأوقولواجبعليهأوعناستماعإلىواجبالشرعكأنينشطهلضربمسلمأوسبه-إلىأنقال- ومنهاكلكلاميقدحأىيؤدىإلىقدحأىذمفىالدينأوفىأحدمنالمرسلينأومنالأنبياءعليهمالصلاةوالسلامأوفىأحدمنالصحابةوالتابعينوتابعيهمأوفىأحدمنالعلماءإذيجبعليناتعظيمهموالقيامبحقوقهموقدتقدمأنبعضالعلماءكفرمنصغرعمامةالعالمكأنقالعميمةفلان.

¨بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية – (ج 4 / ص 7)

 (السادسوالخمسونالتكلممعالشابةالأجنبيةفإنهلايجوزبلاحاجة ) لأنهمظنةالفتنةفإنبحاجةكالشهادةوالتبايعوالتبليغفيجوز ( حتىلايشمت ) العاطسة ( ولايسلمعليهاولايردسلامهاجهرابلفينفسه )إذاسلمتعليه ( وكذاالعكس ) أيلاتشمتهالشابةالأجنبيةإذاعطسقالفيالخلاصةأماالعطاسامرأةعطستإنكانتعجوزايردعليهاوإنكانتشابةيردعليهافينفسهوهذاكالسلامفإنالمرأةالأجنبيةإذاسلمتعلىالرجلإنكانتعجوزاردالرجلعليهاالسلامبلسانهبصوتيسمعوإنكانتشابةردعليهافينفسهوكذاالرجلإذاسلمعلىامرأةأجنبيةفالجوابفيهيكونعلىالعكس ( لقولهصلىاللهتعالىعليهوسلمواللسانزناهالكلام ) أييكتببهإثمكإثمالزانيكمافيحديثالعينانتزنيانواليدانتزنيانوالرجلانتزنيانوالفرجيزنيومافيالقنيةيجوزالكلامالمباحمعالمرأةالأجنبيةفمحمولعلىالضرورةأوأمنالشهوةأوالعجوزالتيينقطعالميلعنها .

¨الموسوعة الفقهية – (ج 35 / ص 122)

«الكلاممعالمرأةالأجنبية» . ذهبالفقهاءإلىأنهلايجوزالتكلممعالشابةالأجنبيةبلاحاجةلأنهمظنةالفتنة , وقالواإنالمرأةالأجنبيةإذاسلمتعلىالرجلإنكانتعجوزاردالرجلعليهالفظاأماإنكانتشابةيخشىالافتتانبهاأويخشىافتتانهاهيبمنسلمعليهافالسلامعليهاوجوابالسلاممنهاحكمهالكراهةعندالمالكيةوالشافعيةوالحنابلة , وذكرالحنفيةأنالرجليردعلىسلامالمرأةفينفسهإنسلمتعليهوتردهيفينفسهاإنسلمعليها , وصرحالشافعيةبحرمةردهاعليه .

¨إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص: 160

وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الإنكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة.

 

¨الموسوعة الفقهية الكويتية – (ج 34 / ص 148(

الْمَعْصِيَةُ،أَوِالْعِصْيَانُلُغَةً : خِلاَفُالطَّاعَةِ

وَاصْطِلاَحًا : مُخَالَفَةُأَمْرِاللَّهِتَعَالَى،بِتَرْكِمَاأَمَرَبِهِ،أَوْفِعْلمَانَهَىعَنْهُ،سَوَاءٌكَانَالذَّنْبُكَبِيرًاأَمْصَغِيرًا،فَهِيَأَعَمُّمِنَالصَّغَائِرِوَالْكَبَائِرِ

¨توشيح على ابن قاسم ص: 197

الفتنة هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو مقدماته والشهوة هي أن يلتذ بالنظر

 

  1. Bagaimana hukum orang tua melegalkan seorang anak mengontrol gadgetnya sendiri sedari kecil?

Jawaban:

Hukumnya tidak boleh karena kewajiban orang tua adalah mendidik anak dengan segala sesuatu yang bermanfaat bagi mereka dan menjauhkan mereka dari mafsadah

REFERENSI

  1. Ihya ‘Ulum al-Din Juz 3 Hal. 74

2. Al-Hadyu al-Nabawi fi tarbiyah al-Awlad fi Dlow’i al-Kitab wa al-SunnahHal. 130

 

3. Buraiqoh Mahmudiyah fi Syarh Thoriqoh Muhammadiyah wa Syari’ah Nabawiyah fi Siroh Ahmadiyah Juz 4 Hal. 150

4. Ihya ‘Ulum al-Din Juz 2 Hal. 175

 

¨إحياء علوم الدين (3/ 73)

وَبِالْجُمْلَةِ يُقَبَّحُ إِلَى الصِّبْيَانِ حُبُّ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالطَّمَعِ فِيهِمَا وَيُحَذَّرُ مِنْهُمَا أَكْثَرُ مِمَّا يُحَذَّرُ مِنَ الْحَيَّاتِ والعقارب فإن آفة حب الذهب والفضة والطمع فيهما أَضَرُّ مِنْ آفَةِ السُّمُومِ عَلَى الصِّبْيَانِ بَلْ على الأكابر أَيْضًا وَيَنْبَغِي أَنْ يُعَوَّدَ أَنْ لَا يَبْصُقَ في مجلسه ولا يمتخط وَلَا يَتَثَاءَبَ بِحَضْرَةِ غَيْرِهِ وَلَا يَسْتَدْبِرَ غَيْرَهُ وَلَا يَضَعَ رِجْلًا عَلَى رِجْلٍ وَلَا يَضَعَ كَفَّهُ تَحْتَ ذَقْنِهِ وَلَا يَعْمِدَ رَأْسَهُ بِسَاعِدِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ دَلِيلُ الْكَسَلِ وَيُعَلَّمُ كَيْفِيَّةَ الْجُلُوسِ وَيُمْنَعُ كَثْرَةَ الْكَلَامِ وَيُبَيَّنُ لَهُ أَنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى الْوَقَاحَةِ وَأَنَّهُ فِعْلُ أَبْنَاءِ اللِّئَامِ وَيُمْنَعُ الْيَمِينَ رَأْسًا صَادِقًا كَانَ أَوْ كَاذِبًا حتى لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع أن يبتديء بالكلام ويعود أن لا يتكلم إلا جواباً وبقدر السؤال وأن يحسن الِاسْتِمَاعِ مَهْمَا تَكَلَّمَ غَيْرُهُ مِمَّنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ سِنًّا وَأَنْ يَقُومَ لِمَنْ فَوْقَهُ وَيُوَسِّعَ لَهُ الْمَكَانَ وَيَجْلِسَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَيُمْنَعُ مِنْ لَغْوِ الْكَلَامِ وَفُحْشِهِ وَمِنَ اللَّعْنِ وَالسَّبِّ وَمِنْ مُخَالَطَةِ مَنْ يَجْرِي عَلَى لِسَانِهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّ ذَلِكَ يَسْرِي لَا مَحَالَةَ مِنْ القرناء السُّوءِ وَأَصْلُ تَأْدِيبِ الصِّبْيَانِ الْحِفْظُ مِنْ قُرَنَاءِ السوء. وَيَنْبَغِي أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ بَعْدَ الِانْصِرَافِ مِنِ الْكُتَّابِ أَنْ يَلْعَبَ لَعِبًا جَمِيلًا يَسْتَرِيحُ إِلَيْهِ من تعب المكتب بحيث لا يتعب في اللعب فَإِنَّ مَنْعَ الصَّبِيِّ مِنَ اللَّعِبِ وَإِرْهَاقَهُ إِلَى التَّعَلُّمِ دَائِمًا يُمِيتُ قَلْبَهُ وَيُبْطِلُ ذَكَاءَهُ وَيُنَغِّصُ عَلَيْهِ الْعَيْشَ حَتَّى يَطْلُبَ الْحِيلَةَ فِي الْخَلَاصِ مِنْهُ رَأْسًا وَيَنْبَغِي أَنْ يُعَلَّمَ طَاعَةَ وَالِدَيْهِ ومعلمه ومؤدبه ومن هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ سِنًّا مِنْ قَرِيبٍ وَأَجْنَبِيٍّ وَأَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِمْ بِعَيْنِ الْجَلَالَةِ وَالتَّعْظِيمِ وَأَنْ يَتْرُكَ اللَّعِبَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَهْمَا بَلَغَ سِنَّ التمييز فينبغي أَنْ لَا يُسَامَحَ فِي تَرْكِ الطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ ويؤمر بالصوم في بعض أيام رمضان ويجنب لبس الديباج والحرير والذهب وَيُعَلَّمُ كُلَّ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ حُدُودِ الشَّرْعِ وَيُخَوَّفُ مِنَ السَّرِقَةِ وَأَكْلِ الْحَرَامِ وَمِنَ الخيانة والكذب والفحش وكل ما يغلب على الصبيان فإذا وقع نشوه كَذَلِكَ فِي الصِّبَا فَمَهْمَا قَارَبَ الْبُلُوغَ أَمْكَنَ أن يعرف أسرار هذه الأمور

¨الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة (ص: 130)

المسؤوليات الكبرى للأب والمربي:

1 – مسؤولية التربية الإيمانية: تلقينهإذانطقبالكلماتالطيبةوأعظمها«لاإلهإلاالله»وتعريفهأوَّلمايعقل: الحلالوالحرام،ويؤمربالصلاةفيسنالسابعة، وتأديبه على حب الله تعالى وحب النبي – صلى الله عليه وسلم -، وحب القرآن، ويرشده إلى: الإيمان بأركان الإسلام الخمسة، وأركان الإيمان الستة، وركن الإحسان: أن يعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإنه يراه، ويغرس الخشوع لله في قلبه، والتقوى، والمراقبة لله تعالى في السر والعلن.

2 – مسؤولية التربية الخُلُقية، وهذه المسؤولية هي ثمرة من ثمرات الإيمان، فيربيهم على الصدق، وجميع الأخلاق الفاضلة، ويحذرهم من الكذب وجميع الأخلاق الرذيلة.

3 – مسؤولية التربية الجسمية، فينفق على أولاده من الحلال، ويحافظ على القواعد الصحية لأولاده، ويبعدهم عن أسباب الأمراض، ويعالج المرضى منهم، ويُطبِّق قاعدة: لا ضرر ولا ضرار، ويُعلِّمهم على الرماية، وركوب الخيل، والسباحة عند الأمن من المفاسد، ويعوّدهم على الجدِّ والرجولة، ويبعدهم عن كل ما يضرهم من المفاسد.

4 – مسؤولية التربية العقلية، فيعلمهم كل ما ينفعهم منذ الصغر، وإبعادهم عن المفاسد المنتشرة؛ لما في ذلك من التأثير على العقل والذاكرة: كالخمور، والتدخين، وغير ذلك.

5 – مسؤولية التربية النفسية، فيبعدهم عن ظاهرة الخور، والخجل، والخوف، والحسد، والغضب، والشعور بالنقص، ويربي فيهم الإيمان بالقضاء والقدر، وغير ذلك.

6 – المسؤولية الاجتماعية، فيربِّيهم على القيام بحقوق الآخرين بجميع أنواعها، وعلى الرحمة، والعفو، والتقوى، والإيثار، والجرأة، وغير ذلك.

  • – يُحذِّرهم من الانحراف الجنسي، ويزوِّج المحتاج منهم .

¨بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية (4/ 150)

(تتمة) في تربية الأولاد فلا يرضع إلا صالحة لا تأكل الحرام فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة له، وإذا رضع منه مال طبعه إلى ما يناسبه من الخبائث، ثم يعلمه آداب الأكل بحيث لا يوالي اللقم ولا يلطخ يده وثوبه، ويذم عنده سيئ الأخلاق من الصبيان، ويمدح حسان أخلاقهم، ثم يجب أن يقدم إلى المكتب لتعليم القرآن، ويذكر عنده أحاديث الأنبياء ومناقب الصلحاء، ويحفظه عمن لا يضبط لسانه عن الفحش ولا جوارحه عن القبائح كالشعراء فإذا صدر منه خلق جميل أو فعل حسن يكرم ويجازى عليه بما يفرح به ويمدح به بين أظهر الناس، فإن خالف ذلك أحيانا يتغافل ولا يكشف، فإن عاد ثانيا يعاقب سرا ويهدده ويجعل الأمر عظيما ولا يكثر التخويف بالعقاب في كل حين، والأم تخوفه بالأب وتزجره بالقبائح، ويعود الخشونة من الطعام والملبس والمفرش، ويعود التواضع والحلم والإكرام لكل من عاشره، ويعلم العطاء ويمنع الأخذ من كل أحد ويقبح إليه الدراهم والدنانير والطمع، ويعلم آداب الجلوس عند الناس ويمنع من كثرة الكلام ويؤذن بعد المكتب أو التعليم باللعب اليسير لئلا يذهب ذكاؤه ويموت قلبه ويعلم طاعة الوالدين وطاعة معلمه ومؤدبه ومن هو أكبر سنا منه وقواعد إكرامهم ويمنع من اللعب في محضرهم ويعلمه من حدود الشرع، ويخوفه من نحو السرقة والحرام ومن نحو الغيبة والكذب وفحشيات الكلام، ويعلمه فناء الدنيا وزوالها وأن الموت منتظر في كل ساعة ويرغبه في نعيم الجنة وما يدعو إليها، ويخوفه النار وما يكون باعثا إليها ويقول إن الجنة لمن كان قارئا وعالما والنار لمن كان جاهلا وفاسقا

¨إحياء علوم الدين (2/ 175 )

” وكما يجب منع الصبي من شرب الخمر – لا لكونه مكلفاً، لكن لأنه يأنس به، فإذا بلغ عسر عليه الصبر عنه – فكذلك شهوة التزين بالحرير تغلب عليه إذا اعتاده، فيكون ذلك بذراً للفساد يبذر في صدره، فتنبت منه شجرة من الشهوة راسخة يعسر قلعها بعد البلوغ

  1. Jika tidak diperbolehkan bagaimana solusi yang tepat?

Jawaban:

Jika Mama Monica Tidak boleh melegalkan pengguna terhadap anak Maka solusinya mengurangi dan mengawasi penggunaan gadget terhadap anaknya

REFERENSI

1.      Anwar al-Baruq fi Anwa’ al-Faruq Juz 3 Hal. 45

2.    Hasyiah al-Bujairomi ‘Ala al-Khotib Juz 9 Hal. 188

3.     Ihya ‘Ulum al-Din Juz 3 Hal. 73

4.     Al-Hadyu al-Nabawi fi tarbiyah al-Awlad fi Dlow’i al-Kitab wa al-Sunnah Hal. 131

 

أنوار البروق في أنواع الفروق – (ج 3 / ص 45)¨

( الفرق الثامن والخمسون بين قاعدة المقاصد وقاعدة الوسائل ) وربما عبر عن الوسائل بالذرائع وهو اصطلاح أصحابنا وهذا اللفظ المشهور في مذهبنا ولذلك يقولون سد الذرائع ومعناه حسم مادة وسائل الفساد دفعا لها فمتى كان الفعل السالم عن المفسدة وسيلة للمفسدة منع مالك من ذلك الفعل في كثير من الصور وليس سد الذرائع من خواص مذهب مالك كما يتوهمه كثير من المالكية بل الذرائع ثلاثة أقسام قسم أجمعت الأمة على سده ومنعه وحسمه كحفر الآبار في طرق المسلمين فإنه وسيلة إلى إهلاكهم وكذلك إلقاء السم في أطعمتهم وسب الأصنام عند من يعلم من حاله أنه يسب الله تعالى عند سبها وقسم أجمعت الأمة على عدم منعه وأنه ذريعة لا تسد ووسيلة لا تحسم كالمنع من زراعة العنب خشية الخمر فإنه لم يقل به أحد وكالمنع من المجاورة في البيوت خشية الزنى

¨حاشية البجيرمي على الخطيب (9/ 188)

.قوله : ( إلا الوالد فيما يعطي ولده ) … واختص الوالد بذلك لانتفاء التهمة فيه إذ ما طبع عليه من إيثاره ولده على نفسه يقتضي أنه إنما يرجع لحاجة أو مصلحة ويكره له الرجوع من غير عذر ، فإن وجد ككون الولد عاقا أو يصرفه في معصية أنذره به ، فإن أصر لم يكره كما قالا .وبحث الإسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق إن زاد عقوقه به وندبه إن أزاله وإباحته إن لم يفد شيئا ، والأذرعي عدم كراهته إن احتاج الأب لنفقته أو دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي إن غلب على الظن تعينه طريقا إلى كفه عن المعصية ؛ شرح م ر شوبري .

¨ إحياء علوم الدين (3/ 73)

. وَيَنْبَغِي أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ بَعْدَ الِانْصِرَافِ مِنِ الْكُتَّابِ أَنْ يَلْعَبَ لَعِبًا جَمِيلًا يَسْتَرِيحُ إِلَيْهِ من تعب المكتب بحيث لا يتعب في اللعب فَإِنَّ مَنْعَ الصَّبِيِّ مِنَ اللَّعِبِ وَإِرْهَاقَهُ إِلَى التَّعَلُّمِ دَائِمًا يُمِيتُ قَلْبَهُ وَيُبْطِلُ ذَكَاءَهُ وَيُنَغِّصُ عَلَيْهِ الْعَيْشَ حَتَّى يَطْلُبَ الْحِيلَةَ فِي الْخَلَاصِ مِنْهُ رَأْسًا

¨الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة (ص: 131)

وسائل التربية المؤثرة التي ينبغي للأب والمربي استخدامها:

1 – التربية بالقدوة، فيكون الأب والمربِّي قدوة صالحة في جميع أموره: في العبادة، والكرم، والزهد، والتواضع، والحلم، والشجاعة، ويتخذ الرسول – صلى الله عليه وسلم – قدوة له، فحينئذ ينفع تعليمه ويقتدى به.

2 – التربية بالعبادة: فيربي أولاده على العبادة، ويعلمهم أنواع العبادات بإخلاص، ومتابعة للنبي – صلى الله عليه وسلم -.

3 – التربية بالموعظة: فيوصيهم ويعظهم، كما وعظ لقمان الحكيم ابنه، ويعظهم بالقرآن والسنة.وجميع تصرفاتهم، فلا بد من ذلك، ويقوِّم ما اعوجّ منها بالحكمة.

4 – التربية بالعقوبة: والتأديب عند الحاجة، وهي العقوبات الشرعية: من الحدود، والجلد على التهاون بالصلاة لمن بلغ سبع سنين، وعقوبة التعزيرات.

 

(JALSAH TSANIYAH)

  1. POLEMIK BST (BANTUAN SOSIAL TUNAI) |(LBM PP. Tanggir)

Diskripsi masalah:

Penyaluran BST (Bantuan Sosial Tunai) tahap delapan direalisasikan pada November 2020 dan berlanjut hingga Desember 2020 untuk tahap sembilan dengan nilai bantuan yang sama, sebesar Rp. 300 ribu. Adhy Karyono selaku Juru Bicara Kemensos mengatakan, masyarakat yang ingin dapat bantuan BST Rp. 300 ribu ini haruslah bukan penerima bantuan PKH maupun BPNT. “Penerima BST adalah di luar penerima PKH dan Bantuan Pangan Non Tunai (BPNT), syaratnya ya peserta tidak boleh menerima PKH dan BPNT” kata Adhy.

Lebih lanjut, Adhy menjelaskan BST Rp. 300 ribu KPM tersebut disalurkan bagi masyarakat yang telah terdata di Data Terpadu Kesejahteraan Sosial (DTKS). Untuk masyarakat yang namanya tidak terdaftar di DTKS, bisa juga mendapatkan uang BST Rp. 300 ribu KPM asal bisa memenuhi syarat khusus.

Syarat penerima Bansos BST Rp. 300 Ribu per KK adalah sebagai berikut:

  1. Calon penerima merupakan masyarakat yang masuk dalam pendataan RT/RW dan berada di desa.
  2. Calon penerima adalah mereka yang kehilangan mata pencaharian di tengah pandemi corona
  3. Calon penerima tidak terdaftar sebagai penerima bantuan sosial (bansos) lain dari pemerintah pusat,

seperi PKH, Kartu Sembako, Paket Sembako, Bantuan Pangan Non Tunai (BPNT) hingga Kartu

Prakerja.

  1. Jika calon penerima tidak mendapatkan bansos dari program lain, tapi belum terdaftar oleh RT/RW,

maka dapat mengomunikasikannya ke aparat desa. (Sumber, Tribun Jabar.id Bandung.)

Permasalahan:

Di suatu desa ada keluarga si A mendapatkan bantuan tersebut (BST) atas nama orang tuanya yang sudah meninggal, akan tetapi bantuan tersebut bisa diambil dengan syarat si pengambil membawa KTPnya sendiri dan juga KTP si penerima (orang tuanya yang meninggal), dan KK sebagai bukti bahwa si pengambil masih satu KK dengan si penerima.

Pertanyaan:

  1. Bagaimana hukum bantuan tersebut mengingat orang yang berhak menerima sudah meninggal?

Jawaban:

Boleh, Apabila si pengambil sudah memenuhi sebagai penerima dan pemberian tersebut disebut Hibah

REFERENSI

1.         Ihya ‘Ulum al-Din Juz 2 Hal. 140

2.        Fathul Mu’in Hal. 54

3.      Mughni al-Muhtaj Juz 2 Hal. 401

4.       Hasyiah I’anah al-Thalibin Juz 2 Hal. 232

 

¨إحياء علوم الدين (2/ 140)

 وانما النظر في الأموال الضائعة ومال المصالح فلا يجوز صرفه إلا إلى من فيه مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسبفأما الغني الذي لا مصلحة فيه فلا يجوز صرف مال من بيت المال إليه هذا هو الصحيح وان كان العلماء قد اختلفوا فيه وفي كلام عمر رضي الله عنه ما يدل على أن لكل مسلم حقا في بيت المال لكونه مسلما مكثرا جمع الإسلام ولكنه مع هذا ما كان يقسم المال على المسلمين كافة بل على مخصوصين بصفات فإذا ثبت هذا فكل من يتولى أمرا يقوم به تتعدى مصلحته إلى المسلمين ولو اشتغل بالكسب لتعطل عليه ما هو فيه فله في بيت المال حق الكفاية ويدخل فيه العلماء كلهم أعنى العلوم التي تتعلق بمصالح الدين من علم الفقه و الحديث و التفسير و القراءة حتى يدخل فيه المعلمون و المؤذنون وطلبة هذه العلوم أيضا يدخلون فيه فإنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلب

¨فتح المعين – (ج 2 / ص 205)

وأربعة أخماس الفيء للمرصدين للجهاد وخمسهما يخمس سهم للمصالح كسد ثغر وعمارة حصن ومسجد وأرزاق القضاة والمشتغلين بعلوم الشرع وآلاتها ولو مبتدئين وحفاظ القرآن والأئمة والمؤذنينويعطى هؤلاء مع الغنى ما رآه الإمامويجب تقديم الأهم مما ذكر وأهمها الأول ولو منع هؤلاء حقوقهم من بيت المال وأعطي أحدهم منه شيئا جاز له الأخذ ما لم يزد على كفايته على المعتمد وسهم للهاشمي والمطلبي للذكر منهما مثل حظ الانثيين ولو أغنياء

¨ مغني المحتاج – (ج 2 / ص 401)

( فلو مات أحدهما ) أي الواهب أو الموهوب له ( بين الهبة والقبض ) لم ينفسخ العقد و ( قام وارثه مقامه ) أي وارث الواهب في الإقباض والإذن في القبض ووارث المتهب في القبض ( وقيل ينفسخ العقد ) لجوازه كالوكالة. وأجاب الأول بأنها تؤول إلى اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع الجائز بخلاف الوكالة

¨ حاشية إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 232)

(قوله: ولو منع هؤلاء إلخ) أي ولو منع الامام القضاة ومن ذكر بعدهم حقوقهم من بيت المال.(وقوله: وأعطى أحدهم منه) الفعل مبني للمجهول، وما بعدهنائب فاعل.أيوأعطى غير الامام أحد المستحقين من بيت المال.ومثل الاعطاء أخذه بنفسه.(قوله: ما لم يزد على كفايته) فإن زاد فلا يجوز له أخذ الزائد.ولو قال: جازله أخذه كفايته لا الزائد – لكان أولى

¨ حاشية إعانة الطالبين – (ج 3 / ص 171)

(والحاصل) أنه إن ملك لاجل الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة، كان هبة وصدقة، وإن ملك بقصد الاكرام مع صيغة، كان هبة وهدية، وإن ملك لا لاجل الثواب ولا الاكرام بصيغة، كان هبة فقط.وإن ملك لاجل الاحتياج أو الثواب من غير صيغة، كان صدقة فقط، وإن ملك لاجل الاكرام من غير صيغة، كان هدية فقط، فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه

Pertanyaan :

  1. Apakah dibenarkan tindakan Si anak tersebut (mengambil bantuan ketika sudah tiba waktunya)?

Jawaban:

Anak / keluarga diperbolehkan mengambil dana BST. Jika telah tiba waktunya dengan kriteria memehuhi syarat sebagai penerima

REFERENSI

1.     Mughni al-Muhtaj Juz 3 Hal 566

2.    Al-Iqna’ fi Halli Alfadzi Abi Syuja’ Juz 2 Hal 32

3.      Asna al-Matholib Juz 2 Hal. 482

 

¨مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (3/ 566)

(فَلَوْ مَاتَ أَحَدُهُمَا) أَيْ الْوَاهِبُ أَوْ الْمَوْهُوبُ لَهُ (بَيْنَ الْهِبَةِ وَالْقَبْضِ) لَمْ يَنْفَسِخْ الْعَقْدُ، وَ (قَامَ وَارِثُهُ مَقَامَهُ) أَيْ وَارِثُ الْوَاهِبِ فِي الْإِقْبَاضِ وَالْإِذْنِ فِي الْقَبْضِ وَوَارِثُ الْمُتَّهَبِ فِي الْقَبْضِ (وَقِيلَ: يَنْفَسِخُ الْعَقْدُ) لِجَوَازِهِ كَالْوَكَالَةِ.

وَأَجَابَ الْأَوَّلُ: بِأَنَّهَا تُؤَوَّلُ إلَى اللُّزُومِ فَلَمْ يَنْفَسِخْ بِالْمَوْتِ كَالْبَيْعِ الْجَائِزِ بِخِلَافِ الْوَكَالَةِ، وَيَجْرِي الْخِلَافُ فِي الْجُنُونِ وَالْإِغْمَاءِ وَيَقْبِضَانِ إذَا أَفَاقَا، وَلِوَلِيِّ الْمَجْنُونِ قَبْضُهَا قَبْلَ الْإِفَاقَةِ.

فَرْعٌ لَوْ رَجَعَ الْوَاهِبُ الشَّامِلُ لِلْمُهْدِي وَالْمُتَصَدِّقُ أَوْ وَارِثُهُ فِي الْإِذْنِ فِي الْقَبْضِ أَوْ مَاتَ هُوَ أَوْ الْمُتَّهَبُ قَبْلَ الْقَبْضِ فِيهِمَا بَطَلَ الْإِذْنُ فَلَيْسَ لِلرَّسُولِ إيصَالُ الْهِبَةِ إلَى الْمُتَّهَبِ أَوْ وَارِثِهِ إلَّا بِإِذْنٍ جَدِيدٍ. وَيَنْبَغِي كَمَا قَالَ الزَّرْكَشِيُّ أَنْ يَكُونَ جُنُونُ الْوَاهِبِ وَإِغْمَاؤُهُ وَالْحَجْرُ عَلَيْهِ كَذَلِكَ.

¨ الإقناع في حل ألفاظ أبى شجاع – موسى الحجاوي – يع – (ج 2 / ص 32(

)ولا تلزم) أي لا تملك الهبة الصحيحة غير الضمنية وذات الثواب الشاملة للهدية والصدقة (إلا بالقبض) فلا تملك، بالعقد لما روى الحاكم في صحيحه: أنه (ص) أهدى إلى النجاشي ثلاثين أوقية مسكا، ثم قال لام سلمة: إني لارى النجاشي قد مات ولا أرى الهدية التي أهديت إليه إلا سترد فإذا ردت إلي فهي لك فكان كذلك.ولانه عقد إرفاق كالقرضفلا تملك إلا بالقبض، وخرج بالصحيحة الفاسدة فلا تملك بالقبض.وبغير الضمنية كما لو قال: أعتق عبدك عني مجانا فإنه يعتق عنه ويسقط القبض في هذه الصورة كما يسقط القبول إذا كان التماس العتق بعوض كما ذكره في باب الكفارات، وبغير ذات الثواب ذاته فإنه إذا سلم الثواب استقل بالقبض لانه بيع.

تنبيه: شمل كلامه هبة الاب لابنه الصغير أنها لا تملك إلا بالقبض كما هو مقتضى كلامهم في البيع ونحوه، خلافا لما حكاه ابن عبد البر.ولا بد أن يكون القبض بإذن الواهب فيه إن لم يقبضه الواهب، سواء كان في يد المتهب أم لا فلو قبض بلا إذن ولا إقباض لم يملكه، ودخل في ضمانه سواءأقبضه في مجلس العقد أم بعده ولا بد للموهوب له من إمكان السير إليه إن كان غائبا، وقد سبق بيان القبض إلا أنه هنا لا يكفي الاتلاف ولا الوضع بين يديه بغير إذنه لانه غير مستحق القبض بخلاف البيع، فلو مات الواهب أو الموهوب له قام وارث الواهب مقامه في الاقباض والاذن في القبض ووارث المتهب في القبض، ولا تنفسخ بالموت .ولا بالجنون ولا بالاغماء لانها تؤول إلى اللزوم كالبيع في زمن الخيار.

¨ أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/ 482)

(وَلَوْ مَاتَ أَحَدُهُمَا قَبْلَ الْقَبْضِ لَمْ يَنْفَسِخْ) عَقْدُ الْهِبَةِ؛ لِأَنَّهُ يُؤَوَّلُ إلَى اللُّزُومِ كَالْبَيْعِ بِخِلَافِ نَحْوِ الشَّرِكَةِ، وَالْوَكَالَةِ وَكَالْمَوْتِ الْجُنُونُ، وَالْإِغْمَاءُ لَكِنْ لَا يَقْبِضَانِ إلَّا بَعْدَ الْإِفَاقَةِ قَالَهُ الْبَغَوِيّ

  1. T-SHIRT ZAMAN KINI |(Fraksi Fathul Qorib)

Deskripsi masalah:

Kaos adalah pakaian sehari-hari bagi semua kalangan terlebih para remaja baik lelaki atau perempuan baik ketika hendak jalan-jalan atau stay in home atau ketika mau tidur, masuk wc dll, sehingga tak heran bila sebuah komunitas ataupun perkumpulan banyak yang membuat kaos entah dari komunitas motor, komunitas pecinta sholawat atau band. dengan tujuan untuk mempererat persaudaran dengan keseragaman diantara mereka, semisal para pecinta atau muhibbin MAFIA sholawat mereka juga membuat kaos yang mana identik dengan logonya yang bertuliskan MUHAMMAD di tengahnya menggunakan tulisan arab dan terdapat tulisan rajah bertuliskan sholawat.

Bahkan yang terbaru Dengan slogan “Dont forget the history of Islam” brand lokal Qaf Islamic memperkenalkan sejarah Islam melalui media produk t-shirt.

Ray Sandi Maulana, pemilik….././. brand Qaf Islamic, menuturkan kisah-kisah muslim masa lalu ibarat pondasi pelajaran untuk masa kini dan masa yang akan datang, maka karya dibuat untuk melengkapi pondasi agar tak pudar. Lokal brand Qaf Islamic berinovasi mengeluarkan t-shirt sebagai media untuk memperkenalkan sejarah sekaligus berdakwah. Semua desainnya terinspirasi dari kisah-kisah besar Islam misal kisah para Nabi dan Rasul, kisah para sahabat Rasulullah dan kisah sejarah Islam lainnya.

Pertanyaan:

  1. Bagaimana menurut pandangan fiqih membuat kaos yang terdapat tulisan Nabi Muhammad atau nama-nama yang dimuliakan sesuai deskripsi diatas?

Jawaban:

Hukum membuat kaos yang ada tulisan (muadzom) adalah makruh karena khawatir jatuh pada ihanah.

Catatan: Karena yang membuat kaos adalah Mafia Sholawat, maka nama Muhammad berarti tujuannya adalah Nabi Muhammad (Asma’ Mu’adzom)

REFERENSI

1.     Hasyiah al-Jamal Juz 1 Hal. 277

2.     Hasyiah al-Bujairomi ‘Ala al-Minhaj Juz 1 Hal. 200

3.     Hasyiah al- Jamal Juz 1 Hal 237

4.     Al-Fatawa al-Fiqhiyah al-Kubro Juz 2 Hal. 12

 

¨            حاشية الجمل – (ج 1 / ص 277)

( قوله : ماعليهمعظم ) ليسالمرادمطلقالتعظيمبلمايقتضيالعصمةاهـشوبري . وفيقلعلىالمحليومنالمعظمأسماءاللهالخاصةبه،أوالمشتركةبقصدهوأسماءالأنبياءوالملائكةعوامهمقالشيخناوكذاأسماءصلحاءالمؤمنينكالصلحاء،والأولياءفإندخلبشيءمنذلكغيبهفينحوعمامتهويحرمتنجيسهولوفيغيرالاستنجاءفراجعهاهـ . ( قوله : منقرآن،أوغيره ) سواءكانالقرآنمكتوبابالخطالعربي،أوبغيرهكالهنديلأنذواتالحروفليستقرآنا،وإنماهيدالةعليهاهـعشوبحثالأذرعيتحريمإدخالالمصحفالخلاءبلاضرورةإجلالالهوتكريما،والمنقولالكراهةوهوالمعتمدعندمرككلماعليهمعظموالمشترككعزيزوكريمومحمدوأحمدومايوحدنظمهمنالقرآنفيغيرهعلىمابحثهالأذرعيكالمختصإنقصدبهالمعظمأودلتعلىذلكقرينةاهـشرحالإرشادلشيخنا .

¨حاشية البجيرمي على المنهاج – (ج 1 / ص 200(

( قَوْلُهُمُعَظَّمٌ ) أَيْمُخْتَصٌّأَوْمُشْتَرَكٌقُصِدَبِهِالْمُعَظَّمُكَمُحَمَّدٍوَقَامَتْقَرِينَةٌعَلَىأَنَّهُالْمُرَادُبِهِفَإِنْلَمْيَقْصِدْبِهِالْمُعَظَّمَلَمْتُسَنُّالتَّنْحِيَةُقَالَالشَّوْبَرِيُّوَلَيْسَالْمُرَادُمُطْلَقَالتَّعْظِيمِبَلْمَايَقْتَضِيالْعِصْمَةَوَالْأَوْجَهُأَنَّالْعِبْرَةَبِقَصْدِكَاتِبِهِلِنَفْسِهِ،أَوْلِغَيْرِهِمُتَبَرِّعًاوَإِلَّافَالْمَكْتُوبُلَهُمر

¨            حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (1/ 237)

فرعلوكانبيدهخاتمعليهلفظالجلالةواستنجىبهابحيثتصيبالنجاسةاسماللهحرمهذاإنقصدبنقشالجلالةالتبركفإنقصدمجردتمييزالخاتمفهونظيرمالووسمنعمالصدقةبلفظالجلالةوقددلكلامهمعلىجوازهوإنكانتتتمرغفيالنجاساتوعللوهبأنهإنماقصدبهالتمييزفلوذكرمعلفظالجلالةمايصرفهاإلىالتبرككأننقشعليهعبداللهفينبغيالامتناعهكذاقررهمر

وفيالناشريبعضهوقديتجهالتحريمهنامطلقاويفرقبأنالوسممطلوبوبأنالتنجيسغيرمحققوقدلايوجدوبأنهيفرقبينالتنجيسوالتعريضللتنجيسثمرأيتفيشرحالإرشادلشيخنامانصهولوتختمفييسارهبماعليهمعظمنزعهعندالاستنجاءلحرمةتنجيسهكماقالهالإسنويوغيرهانتهىثمأطلقمرالحرمةآخرااهسمقولهكاسمنبيأيوإنلميكنرسولاوكذاالملائكةسواءعامتهموخاصتهموكلاسممعظممختصأومشتركوقصدبهالمعظمأوقامتقرينةقويةعلىأنهالمرادبه

¨الفتاوى الفقهية الكبرى – (ج 2 / ص 12)

وما بَحَثَهُ السُّبْكِيّ من عَدَمِ الْكَرَاهَةِ في كِتَابَةِ اسْمِ الْمَيِّتِ لِلتَّعْرِيفِ وَالْأَذْرَعِيُّ من اسْتِحْبَابِهَا ظَاهِرٌ إنْ تَعَذَّرَ تَمْيِيزُهُ إلَّا بها لو كان عَالِمًا أو صَالِحًا وَخُشِيَ من طُولِ السِّنِينَ انْدِرَاسُ قَبْرِهِ وَالْجَهْلُ بِهِ لو لم يُكْتَبْ اسْمُهُ على قَبْرِهِ وَيُحْمَلُ النَّهْيُ على غَيْرِ ذلك لِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُسْتَنْبَطَ من النَّصِّ مَعْنًى يُخَصِّصُهُ وهو هُنَا الْحَاجَةُ إلَى التَّمْيِيزِ فَهُوَ بِالْقِيَاسِ على نَدْبِ وَضْعِ شَيْءٍ يُعْرَفُ بِهِ الْقَبْرُ بَلْ هو دَاخِلٌ فيه أو إلَى بَقَاءِ ذِكْرِ هذا الْعَالِمِ أو الصَّالِحِ لِيَكْثُرَ التَّرَحُّمُ عليه أو عَوْدُ بَرَكَتِهِ على من زَارَهُ وما ذَكَرَهُ الْأَذْرَعِيُّ من تَحْرِيمِ كِتَابَةِ الْقُرْآنِ قَرِيبٌوَإِنْ كان الدَّوْسُ وَالنَّجَاسَةُ غير مُحَقَّقَيْنِ لِأَنَّهُمَا وَإِنْ لم يَكُونَا مُحَقَّقَيْنِ في الْحَالِ هُمَا مُحَقَّقَانِ في الِاسْتِقْبَالِ بِمُقْتَضَى الْعَادَةِ الْمُطَّرِدَةِ من نَبْشِ تِلْكَ الْمَقْبَرَةِ وَانْدِرَاسِ هذا الْقَبْرِ وَيَلْحَقُ بِالْقُرْآنِ في ذلك كُلُّ اسْمٍ مُعَظَّمٍ بِخِلَافِ غَيْرِهِ من النَّظْمِ وَالنَّثْرِ فإنه مَكْرُوهٌ لَا حَرَامٌ وَإِنْ تَرَدَّدَ فيه وَقَوْلُهُ وَيُحْمَلُ النَّهْيُ إلَخْ قد عَلِمْت أَنَّهُ تَارَةً يُحْمَلُ على الْكَرَاهَةِ وَتَارَةً يُحْمَلُ على الْحُرْمَةِ وهو ما لو كَتَبَ الْقُرْآنَ أو اسْمًا مُعَظَّمًا دُونَ غَيْرِهِمَا وَإِنْ قَصَدَ الْمُبَاهَاةَ وَالزِّينَةَ

  1. Bagaimana hukumnya masuk WC atau melakukan aktifitas menggunakan kaos yang desainnya terdapat nama Nabi?

Jawaban:

Hukum memakai / menggunakan kaos tersebut untuk melaksanakan aktivitas adalah makruh, adapun menggunakannya masuk WC adalah haram

REFERENSI

1.     Tuhfah al-Muhtaj Juz Hal. 175 2.          Fathul wahab Juz 1 Hal. 20

 

¨تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 2 / ص 175)

( وَلَايَحْمِلُ ) دَاخِلَهُأَيْالْوَاصِلُلِمَحَلِّقَضَاءِالْحَاجَةِ ( ذِكْرَاللَّهِ ) أَيْمَكْتُوبَذِكْرِهِكَكُلِّمُعَظَّمٍمِنْقُرْآنٍوَاسْمِنَبِيٍّوَمَلَكٍمُخْتَصٍّأَوْمُشْتَرَكٍوَقَصَدَبِهِالْمُعَظَّمَأَوْقَامَتْقَرِينَةٌقَوِيَّةٌعَلَىأَنَّهُالْمُرَادُبِهِ،وَيَظْهَرُأَنَّالْعِبْرَةَبِقَصْدِكَاتِبِهِلِنَفْسِهِوَإِلَّافَالْمَكْتُوبُلَهُنَظِيرُمَامَرَّفَيُكْرَهُحَمْلُمَاكُتِبَفِيهِشَيْءٌمِمَّاذُكِرَلِلْخَبَرِالصَّحِيحِ { أَنَّهُصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَكَانَيَنْزِعُخَاتَمَهُإذَادَخَلَالْخَلَاءَ } وَكَانَنَقْشُهُمُحَمَّدٌرَسُولُاللَّهِمُحَمَّدٌسَطْرٌوَرَسُولُسَطْرٌوَاَللَّهِسَطْرٌوَلَمْيَصِحَّفِيكَيْفِيَّةِوَضْعِذَلِكَشَيْءٌوَلَوْدَخَلَبِهِوَلَوْعَمْدًاغَيَّبَهُنَدْبًابِنَحْوِضَمِّكَفِّهِعَلَيْهِ،وَيَجِبُعَلَىمَنْبِيَسَارِهِخَاتَمٌعَلَيْهِمُعَظَّمٌنَزْعُهُعِنْدَاسْتِنْجَاءٍيُنَجِّسُهُوَمَالَالْأَذْرَعِيُّوَغَيْرُهُإلَىالْوَجْهِالْمُحَرَّمِلِإِدْخَالِالْمُصْحَفِالْخَلَاءَبِلَاضَرُورَةٍ،وَهُوَقَوِيُّالْمَدْرَكِ

الشَّرْحُ ( قَوْلُهُ : لِمَحَلِّقَضَاءِالْحَاجَةِ ) هَذَايُخْرِجُالدِّهْلِيزَالْمَذْكُورَبَلْوَمُطْلَقَالدِّهْلِيزِوَفِيهِنَظَرٌ ( قَوْلُهُ : ذِكْرَاللَّهِ ) قَالَفِيشَرْحِالرَّوْضِلَاحَمْلَتَوْرَاةٍ،وَإِنْجِيلٍوَنَحْوِهِمَاكَمَاأَفْهَمَهُكَلَامُهُانْتَهَىأَيْمَعَالْخُلُوِّعَنْالْمُعَظَّمِبَلْيَنْبَغِيالتَّقْيِيدُبِالْمُبَدَّلِ ( قَوْلُهُ : كَكُلِّمُعَظَّمٍإلَخْ ) قَالَفِيشَرْحِالْإِرْشَادِدُونَالتَّوْرَاةِوَالْإِنْجِيلِإلَّامَاعَلِمَعَدَمَتَبْدِيلِهِمِنْهُمَافِيمَايَظْهَرُ؛لِأَنَّهُكَلَامُاللَّهِتَعَالَى،وَإِنْكَانَمَنْسُوخًاانْتَهَىوَيُمْكِنُأَنْيُحْمَلَعَلَيْهِقَوْلُهُ : فِيشَرْحِالرَّوْضِلَاحَمْلَتَوْرَاةٍ،وَإِنْجِيلٍوَنَحْوِهِمَاكَمَاأَفْهَمَهُكَلَامُهُانْتَهَىأَيْلَايُكْرَهُحَمْلُذَلِكَأَيْإلَّاإنْعَلِمَعَدَمَتَبَدُّلِهِبَلْكَانَيَتَّجِهُأَيْضًااسْتِثْنَاءُمَاشَكَّفِيتَبَدُّلِهِلِثُبُوتِحُرْمَتِهِمَعَالشَّكِّبِدَلِيلِحُرْمَةِالِاسْتِنْجَاءِبِهِحِينَئِذٍكَمَاأَفَادَهُكَلَامُهُفِيشَرْحِالرَّوْضِحَيْثُقَالَوَجَوَّزَهُأَيْالِاسْتِنْجَاءَالْقَاضِيبِوَرَقِالتَّوْرَاةِوَالْإِنْجِيلِ،وَيَجِبُحَمْلُهُعَلَىمَاعَلِمَتَبَدُّلَهُمِنْهُمَاوَخَلَاعَنْاسْمِاللَّهِتَعَالَىوَنَحْوِهِانْتَهَىفَإِنَّهُصَرِيحٌفِيالْمَنْعِعِنْدَالشَّكِّفَالْمَنْعُدَلِيلٌوَاضِحٌعَلَىبَقَاءِالِاحْتِرَامِفَلْيُتَأَمَّلْ،وَإِذَاكُرِهَحَمْلُمَاعَلِمَعَدَمَتَبَدُّلِهِمِنْهُمَاأَوْشَكَّفِيهِعَلَىمَاتَقَرَّرَفَيَتَّجِهُأَنَّهُيُكْرَهُحَمْلُمَانُسِخَتِلَاوَتُهُمِنْالْقُرْآنِ؛لِأَنَّهُلَايَنْقُصُعَنْالتَّوْرَاةِفَلْيُتَأَمَّلْ ( قَوْلُهُ : مِنْقُرْآنٍ ) بَحَثَالزَّرْكَشِيُّتَخْرِيجَمَايُوجَدُنَظْمُهُمِنْالْقُرْآنِفِيغَيْرِهِعَلَىحُرْمَةِالتَّلَفُّظِبِهِلِلْجُنُبِقَالَفِيشَرْحِالْعُبَابِوَهُوَقَرِيبٌ،وَإِنْنَظَرَفِيهِغَيْرُهُ ( قَوْلُهُ : وَاسْمِنَبِيٍّوَمَلَكٍ ) قَالَفِيشَرْحِالْإِرْشَادِ،وَأَنَّهُأَيْوَظَاهِرُكَلَامِهِمْأَنَّهُلَافَرْقَبَيْنَعَوَامِّالْمَلَائِكَةِوَخَوَاصِّهِمْوَبِهِصَرَّحَ الْإِسْنَوِيُّحَيْثُعَبَّرَبِجَمِيعِالْمَلَائِكَةِوَهَلْيَلْحَقُبِعَوَامِّهِمْعَوَامُّالْمُؤْمِنِينَأَيْصُلَحَاؤُهُمْ؛لِأَنَّهُمْأَفْضَلُمِنْهُمْمَحَلُّنَظَرٍوَقَدْيُفَرَّقُبِأَنَّأُولَئِكَمَعْصُومُونَوَقَدْيُوجَدُفِيالْمَفْضُولِمَزِيَّةٌلَاتُوجَدُفِيالْفَاضِلِانْتَهَى .

( تَنْبِيهٌ ) حَمْلُالْمُعَظَّمِالْمَكْرُوهِهَلْيَشْمَلُحَمْلَصَاحِبِهِلَهُفَيُكْرَهُحَمْلُصَاحِبِهِلَهُفِيهِنَظَرٌوَلَايَبْعُدُالشُّمُولُوَقَدْتَشْمَلُهُعِبَارَتُهُمْ،فَإِنْقِيلَلَوْكُرِهَحَمْلُصَاحِبِهِلَهُلَكُرِهَدُخُولُصَاحِبِهِ؛لِأَنَّعَظَمَةَالِاسْمِهُنَاإنَّمَاهِيَلِعَظَمَتِهِقُلْتيُفَرَّقُبِاحْتِيَاجِصَاحِبِهِإلَىالدُّخُولِبِخِلَافِاسْمِهِفَلْيُتَأَمَّلْ ( قَوْلُهُمُخْتَصٍّأَوْمُشْتَرَكٍ ) فِيشَرْحِالْعُبَابِ،وَأَنَّمَاعَلَيْهِالْجَلَالَةَلَايَقْبَلُالصَّرْفَلَكِنْكَلَامُهُمْفِيكِتَابَتِهِعَلَىنِعَمِالصَّدَقَةِيَقْتَضِيخِلَافَهُوَقَدْيُفَرَّقُبِقِيَامِالْقَرِينَةِثَمَّعَلَىالصَّرْفِ،وَأَنَّهُلَيْسَالْقَصْدُبِهِإلَّاالتَّمْيِيزَخِلَافُهُهُنَاانْتَهَىوَقَدْيُقْصَدُهُنَامُجَرَّدُالتَّمْيِيزِفَلْيُتَأَمَّلْ،وَيَنْبَغِيأَنْيَكُونَالرَّحْمَنُكَالْجَلَالَةِفِيعَدَمِقَبُولِالصَّرْفِ ( قَوْلُهُ : بِقَصْدِكَاتِبِهِ ) لَوْقَصَدَبِهِكَاتِبُهُلِنَفْسِهِالْمُعَظَّمَثُمَّبَاعَهُفَقَصَدَبِهِالْمُشْتَرِيغَيْرَالْمُعَظَّمِفَهَلْيُؤَثِّرُقَصْدُالْمُشْتَرِيفِيهِنَظَرٌثُمَّرَأَيْتفِيشَرْحِالْعُبَابِأَلَاتَرَىأَنَّاسْمَالْمُعَظَّمِإذَاأُرِيدَبِهِغَيْرُهُصَارَغَيْرَمُعَظَّمٍانْتَهَى ( قَوْلُهُ : فَيُكْرَهُحَمْلُإلَخْ ) أَيْمِنْحَيْثُالْخَلَاءُفَلَايُنَافِيحُرْمَةَحَمْلِالْقُرْآنِمَعَالْحَدَثِإنْفُرِضَ ( قَوْلُهُ : خَاتَمٌعَلَيْهِمُعَظَّمٌ ) شَامِلٌلِأَسْمَاءِصُلَحَاءِالْمُؤْمِنِينَبِنَاءًعَلَىدُخُولِهِمْهُنَا ( قَوْلُهُعِنْدَاسْتِنْجَاءٍيُنَجِّسُهُ ) صَرَّحَفِيالْإِعْلَامِبِالْكُفْرِبِإِلْقَاءِوَرَقَةٍفِيهَااسْمٌمُعَظَّمٌمِنْأَسْمَاءِالْأَنْبِيَاءِوَالْمَلَائِكَةِانْتَهَىثُمَّأَوْرَدَأَنَّهُمْحَرَّمُوا الِاسْتِنْجَاءَبِمَافِيهِمُعَظَّمٌوَلَمْيَجْعَلُوهُكُفْرًاثُمَّفَرَّقَبِأَنَّتِلْكَحَالَةُحَاجَةٍوَأَيْضًافَالْمَاءُيَمْنَعُمُلَاقَاةَالنَّجَاسَةِ،فَإِنْفُرِضَأَنَّهُقَصَدَتَضْمِيخَهُبِالنَّجَاسَةِيَأْتِيفِيهِمَاهُنَاعَلَىأَنَّالْحُرْمَةَلَاتُنَافِيالْكُفْرَانْتَهَىوَكَلَامُهُفِيالْإِيرَادِوَالْجَوَابِشَامِلٌلِغَيْرِالْأَنْبِيَاءِوَالْمَلَائِكَةِ ( قَوْلُهُ : وَهُوَقَوِيُّالْمَدْرَكِ ) أَيْلَاالنَّقْلِ

¨ فتح الوهاب – (ج 1 / ص 20)

)سن لقاضي الحاجة) من الخارج من قبل أو دبر برأي لمريد قضائها، (أن يقدم يساره لمكان قضائها ويمينه لانصرافه) عنه لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره، والتصريح بالنسبة من زيادتي، وتعبيري بما ذكر أعم من تعبيره بقوله: يقدم داخل الخلاء يساره و الخارج يمينه(و) أن (ينحى) عنه (ما عليه معظم) من قرآن أو غيره كاسم نبي تعظيما له وحمله مكروه لا حرام قاله في الروضة وتعبيري بذلك أعم وأولى من قوله ولا يحمل ذكر الله